Un asesinato por medio de la magia

Una vez se construyo un cuadro en hierro sobre una lámina de plomo con el número igual a siete veces siete. Luego se lo colgó sobre un río por siete días. Cuando ya estaba listo, fue transportado por la noche al lugar donde el hechizo se iba a realizar. Después se requirió una lágrima de una viuda, tres piedras de la ribera del río y unos zapatos que no tuvieron ningún uso durante un año.

Más adelante todo esto fue colocado, junto con un talismán, en una caja de madera hecha sin clavos. Esta caja era posteriormente enterrada en un sitio que no debía ser conocido por nadie. Cuando se necesitaba realizar el hechizo, el operador hacía un dibujo de las cosas, y este a su vez era quemado en fuego de madera blanca, mientras se pronunciaba siete veces las siguientes palabras:

“EOO EOO EOO MMOO ADADBASANA”

Logrando a si la muerte del individuo que se deseaba.

¿Que es la Metafísica?

Según la Biblia, la Metafísica surgió cuando Dios separó los cielos de la tierra, la tierra significa lo físico y el cielo lo metafísico. Por eso lo metafísico es todo lo que no podamos tocar ni ver.

El primer libro en llevar la palabra Metafísica fue el tratado de Aristóteles. Sin embargo el filósofo griego nunca utilizó esta palabra para identificar el tema que era objeto de su estudio. 

Durante el primer siglo después de Cristo, un editor que contaba con varios textos de Aristóteles estaba dedicándose a darles un orden. Ya tenía en su biblioteca un trabajo del filósofo griego llamado Física, pero aún restaba darle nombre a una agrupación de varios tratados sueltos. Como este conjunto de obras no tenía título, decidió describirlo como “lo que está después de Física”, haciendo alusión al lugar que estos tratados ocuparían en su plan de estudio. “Meta” significa después, y es así como surgió la palabra "metafísica".

La Metafísica se la define como el estudio de lo abstracto del Ser y de Dios, en su dualidad positiva y negativa. Estudia lo que corresponde de Divino al Ser, y a Dios convertido en el Ser, la importancia de su confluencia, entender que el ser humano está hecho a imagen y semejanza de Dios, más no por su cuerpo físico, sino por su energía.

Podemos decir que la Metafísica es una ciencia perteneciente a la Filosofía y a su vez comprende dos grandes ramas:

Ontología: es la que estudia el Ser en general y sus propiedades.

Teología: es la que se dedica al estudio de Dios y el conocimiento que el ser humano tiene sobre él. 

Al estudiar Metafísica somos estudiosos científicos de una rama filosófica y vamos a tratar lo relativo, al Ser, en su forma abstracta, no física, en cuanto lo relacionado al pensamiento, mente, sentimientos, emociones, deseos , energía y el espíritu. Así como lo relacionado a lo que lo motiva, alienta y también que lo deprime, entristece y como mejorar todas éstas condiciones; como también sobre lo negativo del Ser como sus odios, culpas, adicciones, temores, egoísmo, rencores, envidias, etc. 

La Metafísica se dedica a establecer un equilibrio para poder llevar una vida mejor y poder encaminar a una evolución espiritual que por ende, nos mejorará físicamente. Pues al tener una mente sana nuestro cuerpo se libera de enfermedades, dolencias y todo lo que minimiza al organismo en general. 

Coplas por la muerte de su padre

Reproducción de la primera página 

de las Coplas de Jorge Manrique.  

Es un obra escrita por Jorge Manrique perteneciente al género poético de la elegía funeral medieval y es una reflexión sobre la vida, la fama, la fortuna y la muerte con resignación cristiana. Se inspira en los precedentes clásicos y medievales del género y en el Eclesiastés. Pero también contiene alusiones a la entonces reciente historia de Castilla e incluso a sucesos en los que pudo haber estado presente el propio autor de esta obra.

El primer problema que plantean las Coplas es la fecha de composición. Aunque lo más lógico hubiese sido escrito el 11 de noviembre de 1476, la fecha en la que falleció don Rodrigo Manrique. El caso es que hay pruebas, basadas en la falta de articulación de algunas estrofas, que hacen pesar que las Coplas ya estaban escritas con anterioridad, quizá entre 1460 y 1470, particularmente las 24 primeras, que son las más generales. También se descubrió que hubo algunas alteraciones en el orden estrófico, pero por no menos la intención del poeta y el profundo sentimiento de sus versos permanecen.

Coplas por la muerte de su padre

(Jorge Manrique)

[I]

Recuerde el alma dormida,
avive el seso y despierte,
contemplando
cómo se passa la vida,
cómo se viene la muerte
tan callando;
cuán presto se va el plazer,
cómo después, de acordado,
da dolor;
cómo, a nuestro parescer,
cualquiera tiempo passado
fue mejor.

[II]

Y pues vemos lo presente
cómo en un punto s'es ido
y acabado,
si juzgamos sabiamente,
daremos lo no venido
por passado.
No se engañe nadie, no,
pensando que ha de durar
lo que espera,
más que duró lo que vio,
porque todo ha de passar
por tal manera.

[III]

Nuestras vidas son los ríos
que van a dar en la mar
que es el morir;
allí van los señoríos
derechos a se acabar
y consumir;
allí los ríos caudales,
allí los otros, medianos
y más chicos,
allegados son iguales
los que viven por sus manos
y los ricos.

[IV]

Dexo las invocaciones
de los famosos poetas
y oradores;
no curo de sus ficciones,
que traen yerbas secretas
sus sabores.
A Aquél solo me encomiendo,
Aquél solo invoco yo,
de verdad,
que en este mundo viviendo
el mundo no conosció
su deidad.

[V]

Este mundo es el camino
para el otro, que es morada
sin pesar;
mas cumple tener buen tino
para andar esta jornada
sin errar.
Partimos cuando nascemos,
andamos mientra vivimos,
y llegamos
al tiempo que fenescemos;
assí que, cuando morimos,
descansamos.

[VI]

Este mundo bueno fue
si bien usáremos dél
como debemos,
porque, según nuestra fe,
es para ganar aquél
que atendemos.
Y aun el hijo de Dios,
para sobirnos al cielo,
descendió
a nascer acá entre nos
y vivir en este suelo
do murió.

[VII]

Ved de cuán poco valor
son las cosas tras que andamos
y corremos,
que, en este mundo traidor,
aun primero que muramos,
las perdemos:
dellas deshaze la edad,
dellas casos desastrados
que acaescen,
dellas, por su calidad,
en los más altos estados
desfallescen.

[VIII]

Dezidme, la hermosura,
la gentil frescura y tez
de la cara,
la color y la blancura
cuando viene la vejez,
¿cuál se para?
Las mañas y ligereza
y la fuerça corporal
de juventud,
todo se torna graveza
cuando llega al arrabal
de senectud.

[IX]

Pues la sangre de los godos,
el linaje y la nobleza
tan crescida,
¡por cuántas vías y modos
se sume su gran alteza
en esta vida!:
Unos, por poco valer,
por cuan baxos y abatidos
que los tienen;
otros que, por no tener,
con oficios no debidos
se mantienen.

[X]

Los estados y riqueza
que nos dexan a deshora
¿quién lo duda?
No les pidamos firmeza,
pues que son de una señora
que se muda;
que bienes son de Fortuna
que revuelve con su rueda
presurosa,
la cual no puede ser una,
ni estar estable ni queda
en una cosa.

[XI]

Pero digo que acompañen
y lleguen hasta la huesa
con su dueño:
por esso no nos engañen,
pues se va la vida apriessa
como sueño.
Y los deleites de acá
son, en que nos deleitamos,
temporales,
y los tormentos de allá,
que por ellos esperamos,
eternales.

[XII]

Los plazeres y dulçores
desta vida trabajada
que tenemos,
¿qué son sino corredores
y la muerte, la celada
en que caemos?
No mirando a nuestro daño,
corremos a rienda suelta
sin parar;
desque vemos el engaño
y queremos dar la vuelta,
no hay lugar.

[XIII]

Si fuesse en nuestro poder
tornar la cara fermosa
corporal,
como podemos hazer
el ánima gloriosa
angelical,
¡qué diligencia tan viva
toviéramos toda hora,
y tan presta,
en componer la cativa,
dexándonos la señora
descompuesta!

[XIV]

Essos reyes poderosos
que vemos por escrituras
ya passadas,
con casos tristes, llorosos,
fueron sus buenas venturas
trastornadas.
Assí que no hay cosa fuerte,
que a papas y emperadores
y perlados,
assí los trata la muerte
como a los pobres pastores
de ganados.

[XV]

Dexemos a los troyanos,
que sus males no los vimos
ni sus glorias;
dexemos a los romanos,
aunque oímos y leimos
sus historias.
No curemos de saber
lo de aquel siglo passado
qué fue d'ello;
vengamos a lo de ayer,
que también es olvidado
como aquello.

[XVI]

¿Qué se hizo el rey don Juan?
¿Los Infantes de Aragón,
qué se hizieron?
¿Qué fue de tanto galán?
¿Qué fue de tanta invención
como truxieron?
Las justas y los torneos,
paramentos, bordaduras
y cimeras,
¿fueron sino devaneos?,
¿que fueron sino verduras
de las eras?

[XVII]

¿Qué se hizieron las damas,
sus tocados, sus vestidos,
sus olores?
¿Qué se hizieron las llamas
de los fuegos encendidos
de amadores?
¿Qué se hizo aquel trovar,
las músicas acordadas
que tañían?
¿Qué se hizo aquel dançar,
aquellas ropas chapadas
que traían?

[XVIII]

Pues el otro, su heredero,
don Enrique, !qué poderes
alcançaba!,
¡cuán blando, cuán halaguero
el mundo con sus plazeres
se le daba!
Mas veréis, ¡cuán enemigo,
cuán contrario, cuán cruel
se le mostró!;
habiéndole sido amigo,
¡cuán poco duró con él
lo que le dio!

[XIX]

Las dádivas desmedidas,
los edificios reales
llenos de oro,
las vaxillas tan febridas,
los enriques y reales
del tesoro,
los jaezes y caballos
de su gente, y atavíos
tan sobrados,
¿dónde iremos a buscallos?;
¿qué fueron, sino rocíos
de los prados?

[XX]

Pues su hermano, el inocente
que, en su vida, sucessor
se llamó,
¡qué corte tan excelente
tuvo y cuánto gran señor
que le siguió!
Mas, como fuesse mortal,
metióle la muerte luego
en su fragua.
¡Oh, juïzio divinal!,
cuando más ardía el fuego
echaste agua.

[XXI]

Pues aquel gran Condestable,
maestre que conoscimos
tan privado,
no cumple que dél se hable,
sino solo que lo vimos
degollado.
Sus infinitos tesoros,
sus villas y sus lugares,
su mandar,
¿qué le fueron sino lloros?,
¿fuéronle sino pesares
al dexar?

[XXII]

Pues los otros dos hermanos,
maestres tan prosperados
como reyes,
que a los grandes y medianos
truxeron tan sojuzgados
a sus leyes;
aquella prosperidad
que tan alto fue subida
y ensalzada,
¿qué fue sino claridad
que, estando más encendida,
fue amatada?

[XXIII]

Tantos duques excelentes,
tantos marqueses y condes,
y barones
como vimos tan potentes,
di, Muerte, ¿dó los escondes
y traspones?
Y las sus claras hazañas
que hizieron en las guerras
y en las pazes,
cuando tú, cruda, te ensañas,
con tu fuerça las atierras
y deshazes.

[XXIV]

Las huestes innumerables,
los pendones y estandartes
y banderas,
los castillos impugnables,
los muros y baluartes
y barreras,
la cava honda, chapada,
o cualquier otro reparo
¿qué aprovecha?
Que si tú vienes airada,
todo lo passas de claro
con tu flecha.

[XXV]

Aquel, de buenos abrigo,
amado por virtuoso
de la gente,
el maestre don Rodrigo
Manrique, tan famoso
y tan valiente;
sus grandes hechos y claros
no cumple que los alabe,
pues los vieron,
ni los quiero hazer caros,
pues el mundo todo sabe
cuales fueron.

[XXVI]

¡Qué amigo de sus amigos!
¡Qué señor para criados
y parientes!
¡Qué enemigo de enemigos!
¡Qué maestro de esforçados
y valientes!
¡Qué seso para discretos!
¡Qué gracia para donosos!
¡Qué razón!
¡Qué benigno a los sujetos,
y a los bravos y dañosos,
un león!

[XXVII]

En ventura, Octavïano;
Julio César, en vencer
y batallar;
en la virtud, Africano;
Aníbal, en el saber
y trabajar;
en la bondad, un Trajano;
Tito, en liberalidad
con alegría;
en su braço, Aurelïano;
Marco Atilio, en la verdad
que prometía.

[XXVIII]

Antonio Pío, en clemencia;
Marco Aurelio, en igualdad
del semblante;
Adrïano, en elocuencia;
Teodosio, en humanidad
y buen talante;
Aurelio Alexandre fue
en disciplina y rigor
de la guerra;
un Costantino, en la fe;
Camilo, en el gran amor
de su tierra.

[XXIX]

No dexó grandes tesoros,
ni alcançó grandes riquezas
ni vaxillas,
mas hizo guerra a los moros
ganando sus fortalezas
y sus villas.
Y en las lides que venció,
muchos moros y caballos
se perdieron,
y en este oficio ganó
las rentas y los vasallos
que le dieron.

[XXX]

Pues por su honra y estado,
en otros tiempos passados,
¿cómo se hubo?:
Quedando desamparado,
con hermanos y criados
se sostuvo.
Después que hechos famosos
hizo en esta dicha guerra
que hazía,
hizo tratos tan honrosos
que le dieron aun más tierra
que tenía.

[XXXI]

Estas sus viejas estorias
que con su braço pintó
en la joventud,
con otras nuevas victorias
agora las renovó
en la senectud.
Por su gran habilidad,
por méritos y ancianía
bien gastada,
alcançó la dignidad
de la gran caballería
de la Espada.

[XXXII]

Y sus villas y sus tierras,
ocupadas de tiranos
las halló,
mas por cercos y por guerras,
y por fuerça de sus manos
las cobró.
Pues nuestro Rey natural,
si de las obras que obró
fue servido,
dígalo el de Portugal,
y en Castilla quien siguió
su partido.

[XXXIII]

Después de puesta la vida
tantas vezes por su ley
al tablero,
después de tan bien servida
la corona de su Rey
verdadero,
después de tanta hazaña
a que no puede bastar
cuenta cierta,
en la su villa de Ocaña
vino la Muerte a llamar
a su puerta.

[XXXIV]

Diziendo: "Buen caballero,
dexad el mundo engañoso
y su halago,
vuestro coraçón de azero
muestre su esfuerço famoso
en este trago;
y pues de vida y salud
hezistes tan poca cuenta
por la fama,
esforçad vuestra virtud
para sofrir esta afruenta
que os llama.

[XXXV]

"No se os haga tan amarga
la batalla temerosa
que esperáis,
pues otra vida más larga
de fama tan glorïosa
acá dexáis.
Aunque esta vida de honor
tampoco no es eternal
ni verdadera,
mas con todo es muy mejor
que la otra temporal,
perescedera.

[XXXVI]

"EI vivir que es perdurable
no se gana con estados
mundanales,
ni con vida deleitable
en que moran los pecados
infernales.
Mas los buenos religiosos
gánanlo con oraciones
y con lloros;
los caballeros famosos,
con trabajos y aflicciones
contra moros.

[XXXVII]

"Y pues vos, claro varón,
tanta sangre derramastes
de paganos,
esperad el galardón
que en este mundo ganastes
por las manos;
y con esta confiança,
y con la fe tan entera
que tenéis,
partid con buena esperança,
que esta otra vida tercera
ganaréis".

[XXXVIII]

Responde el Maestre

"No gastemos tiempo ya
en esta vida mezquina
por tal modo,
que mi voluntad está
conforme con la divina
para todo;
y consiento en mi morir
con voluntad plazentera,
clara y pura,
que querer hombre vivir,
cuando Dios quiere que muera,
es locura."

[XXXIX]

Oración

"Tu, que por nuestra maldad
tomaste forma servil
y baxo nombre;
Tú, que a tu divinidad
juntaste cosa tan vil
como el hombre;
Tú, que tan grandes tormentos
sufriste sin resistencia
en tu persona;
no por mis merescimientos,
mas por tu sola clemencia,
me perdona."

[XL]

Cabo

Así, con tal entender,
todos sentidos humanos
conservados,
cercado de su mujer,
y de hijos, y hermanos,
y criados,
dio el alma a quien gela dio,
ei cual la ponga en el cielo
en su gloria.
Y aunque la vida murió,
nos dexó harto consuelo
su memoria.

Los sentimientos o vida emocional

Por su naturaleza, la vida emocional es para muchos difícil de definir, clasificar y entender. Sin embargo, algunos la definen en tres criterios:

1) la intensidad del fenómeno afectivo.

2) la duración del mismo.

3) sus efectos psíquicos y orgánicos.

Se puede observar fácilmente que algunos sentimientos son intensos y causan un trastorno, otros son serenos, equilibran o atemperan. En fin, los sentimientos nos mueven en atención a cosas o hechos externos, a menudo incomprensibles o a veces  incontrolables por nuestra parte. Es por eso que en este último sentido se dice que las pasiones arrastran o esclavizan. A continuación definiéremos básicamente lo que es emoción, sentimiento y pasión:

Emoción: reacción afectiva de gran intensidad y duración breve. Por sus efectos son desestabilizadoras, desarticulan las funciones de control o de inhibición, causan desorden en todo el psiquismo.

Sentimiento: reacción afectiva de baja intensidad y duración prolongada, estable. Por sus efectos, el sentimiento regula y estabiliza.

Pasión: reacción afectiva hacia un hecho externo o susceptibilidad de ser afectado el ser humano por causas externas a la razón y la voluntad propias.

Las emociones y los sentimientos son reacciones afectivas, pasibles, no son actos de conocimiento. Los podríamos describir como la valoración de una realidad externa respecto a los propios deseos e impulsos. Son ciertas valoraciones, pero no juicio sereno, ni comprensión; no obstante, “conectan” la intimidad con las cosas que se le presentan. Por eso la expresión emocional es expresión de la interioridad; y, en el caso de los irracionales, lo es todo: no tienen más interioridad que la expresada en los sentimientos con conductas y voces. Las reacciones emocionales de la bestia son similares a las humanas; por eso el animal hace compañía al hombre; es posible una peculiar “comunicación” entre ambos. Eso supone la existencia de un “rastro animal”; se trata de hecho, del mismo sujeto que reacciona instintivamente.

Ese “rastro animal” se exterioriza en la conducta; y lo que podríamos llamar la “intimidad” del animal que se expresa completamente en las emociones. La analogía con el humano es legítima, ya que las pasiones humanas son del mismo tipo, aunque mucho más matizadas y complejas, debido a la presencia de la razón y la voluntad. Pongamos un ejemplo para aclarar la semejanza y la diferencia: el dolor. Cuando el dolor se expresa externamente en el irracional, como un perro que a sido atropellado, la manifestación es abrupta, intensa y sin medida, significa dolor físico. Hay casos en que la bestia (como el buey o el caballo enfermo) enmudece, y sólo se aprecia la falta de actividad. Mientras el ser humano tiene la capacidad de expresar el dolor, o cualquier otra expresión, a trabes de ciertas acciones como el arte. Como por ejemplo en la música y en la poesía, como el célebre Adagio de Albinoni, o las Coplas a la muerte de su padre de Jorge Manrique. 

¿Cómo crear un talismán para curar las enfermedades?

Lo primero que se hace es tomar un gran pedazo paño negro, y colocarlo en una hendidura de una madera que allá estado expuesto al sol por siete años. Antes para hacer esto algunos maestros antiguamente utilizaban piezas de madera de los árboles que tenían más de siete años de edad.

Después de tomar la madera y el paño, se lo colocan en un recipiente de color blanco que este medio lleno de cera de abeja. Luego se  coloca el conjunto a fuego lento, dejándolo allí durante dos días. Después se agrega una pequeña cantidad de trigo y luego se hierve el contenido del recipiente en agua. A continuación se coloca la masa obtenida en un paño blanco, y se lo deja colgado hasta que la luna este llena. Después se  toma un pedazo de la cera y se lo coloca en plomo fundido. Para así darle la forma de  un anillo, que deberá ajustarse al dedo. Luego, en el interior del anillo con una pluma de hierro se escribe las siguientes palabras:

“AL OML LA”

Este anillo es el talismán contra todas las enfermedades. Para utilizarlo se debe colocar un paño en la cabeza del enfermo. O forzar la mano con el anillo en él, en su mano, y repetir las palabras que ya se mencionaron. Luego tomar el anillo de su dedo, y se le coloca un poco de agua, y después dar la misma agua al enfermo para que beba. Entonces al ponerse de pie se curara.

Hechizo hindú para volver estéril a una mujer

En una sociedad donde son comunes los matrimonios en los cuales la esposa convive con toda la familia del su esposo, formando a si una sola familia. La única manera de que una esposa sea respetada por los demás miembros de la familia es dar la luz a un hijo (principalmente un varón). Por ello, la pérdida de afecto hace que muchas mujeres indias deseen ser las únicas madres entre las esposas.

Este es el motivo por el cual se creo el siguiente hechizo para volver estéril a una mujer.

“¡O Gatavedas, detén a aquellos que van a nacer! ¡O mujer, tengo tu matriz gracias a estas artes mágicas encantadas, a partir de ahora esta no producirá descendencia! ¡Eres estéril, esta piedra que cojo representa tu esterilidad!”

Ritual para pedir deseos en la Noche de San Juan

La Noche de San Juan es un festival cristiano, de origen pagano (Litha), en la que se suelen encender hogueras o fuegos, ligada con las celebraciones en la que se festeja la llegada del solsticio de verano.

Para realizar el ritual de pedir deseos se debe hacerlo el 21 de junio, no el 24, ya que la Iglesia había altero la festividad.

Lo efectivo del ritual es que se realiza solo una vez al año y se puede pedir el deseo que se quiera. Como salud, dinero y amor, u otra petición que tengamos ilusión que se pueda cumplir.

Lo primero que se hace es buscar una prenda vieja, y usada por la persona que desea hacer el ritual, sirve cualquier prenda de ropa, calzado o accesorio que hayamos usado al menos una vez, de todas formas se recomienda "quemar" algo, cuanto más viejo y usado mejor.

Luego en un papelito de color blanco tienes que escribir con lápiz, nunca con tinta ni bolígrafo, el deseo que quieres para todo el año. Después el papel con el "deseo", se envuelve con la prenda, y nos dirigimos a la primera hoguera que nos quede cerca, y se arroja la "prenda" con el papel dentro, al tiempo que mentalmente se vuelve a recital el deseo que hayamos escrito. Y verán como se cumple casi siempre lo que hayamos pedido.

La fantasmogéneis

Fotografía tomada por dos fotógrafos

 de la revista Country Life el 19 de 

septiembre de 1936, en una propiedad 

perteneciente a la familia Townsand, 

en Norfolk (Inglaterra).

Lo que se entiende de la fantasmogénesis es que es la producción ectoplasmática de un fantasma entero, al menos aparentemente, de una persona, animal u objeto. El verdadero fantasma no es una aparición meramente subjetiva, sino que es imperfecta en la reproducción del “modelo”: el fantasma tiene cierta consistencia material, pero es más o menos tenue, más o menos transparente, con poquísimo peso, en comparación con el peso del modelo reproducido.

A diferencia de la ecto-colo-plasmia de la fantasmogénesis se por la producción únicamente de un miembro o de una pequeña parte del modelo. También se distingue de la tranfiguración principalmente porque ésta es el propio cuerpo del dotado modificado o con algunos disfraces añadidos por el ectoplasma.

Una de las cosas que la fantasmogénesis se distingue es la materialización ya que sería la reproducción perfecta de un nuevo ser con todas las principales características de peso, estructura, color, movimiento, circulación sanguínea, entre otras cosas.

De la misma manera como se pude plasmar un rostro, un cuerpo, etc., se pude plasmar la imagen más o menos completa de un ser. Incluso se hace comprensible que la imagen más o menos entera de un ser sea poco densa, tenue, leve, transparente, aunque sólo fuera por motivo de economía de ectoplasma. Lo que aumenta en tamaño disminuye en densidad.

Así considerada, la fantasmogénesis no necesitaría ni siquiera de una demostración específica: es sencillamente una modificación de la ecto-colo-plasmia, otro aspecto de la ideoplastia.

El químico ingles William Crookes presenció algunas fantasmogénesis realizadas por el más famoso de todos los médium, Daniel Dunglas Home. Las cualidades típicas del fantasma (tenue, vaporoso, inacabado…) son muy definidas.

“Al declinar el día, durante una sesión del señor Home en mi casa, vi agitarse las cortinas de una ventana que estaba a unos tres metros de distancia del señor Home. Una especie de sombra, medio transparente, semejante a una forma humana, fue percibida, de pie, por todos los asistentes, cerca de los postigos de la ventana. Esta forma agitaba la cortina con la mano y, mientras nosotros la mirábamos, ella se desvaneció y las cortinas dejaron de moverse”

El caso que sigue es todavía más sorprendente. Como en el ejemplo anterior, el señor D. D. Home era el médium:

“Una forma de fantasma avanzó desde el rincón de la sala, fue a tomar un acordeón y, en seguida, se deslizó por el apartamento tocando este instrumento. Esa forma fue vista durante varios minutos por las personas presentes y, al mismo tiempo, se veía también al señor Home. El fantasma se aproximó a una señora que estaba a una distancia de los otros asistentes; la mujer dio un pequeño grito, y luego la sombra desapareció”

Como se ve, la fantasmogénesis presenta la forma de sombra, es medio transparente, pero su densidad es suficiente para mover unas cortinas, cargar y tocar un acordeón. La fantasmogénesis, como en general todo fenómeno ectoplasmático (y telégico), explica las telecinesias.

Por todo cuanto fue visto, es evidente que la fantasmogénesis es un fenómeno de los llamados extranormales, en contraposición con los paranormales. Los fenómenos extranormales se deben a la energía material física, como el ectoplasma en la fantasmogénesis. Los paranormales se explicarían por la actuación de una energía inmaterial, no física, “diferente de toda energía física conocida o concebible”.

 Siendo la fantasogénesis un fenómeno extranormal, se comprende perfectamente proporcional a la separación del organismo que lo produce. En un efecto paranormal no tendría sentido la influencia de la distancia.

La experiencia de K. Ikskul de la muerte temporal

 La historia de K. Ikskul publicado por el Arzobispo Nikon en las “Hojas de la Trinidad” en 1916, bajo el título Improbable para muchos pero acontecimiento real, se incluyen ambos mundos: el cercano y el lejano.

K. Ikskul era un típico joven intelectual de la Rusia pre-revolucionaria. Fue bautizado en su infancia y creció en un medio ortodoxo. Pero como era costumbre entonces entre los intelectuales, consideraba a la religión con indiferencia. A veces concurría a la iglesia, remarcaba las fiestas de Navidad y Pascua y hasta comulgaba una vez al año, pero muchas cosas en la religión ortodoxa las consideraba como anticuadas supersticiones, entre ellas sus enseñanzas sobre la vida después de la muerte. 

Una vez enfermó de neumonía. Estuvo mucho tiempo enfermo, empeoró y fue internado en un hospital. No creía que se acercaba la muerte, esperaba sanar y seguir con sus ocupaciones habituales. Una mañana, de repente se sintió completamente bien, la tos cesó y la fiebre bajó hasta lo normal. Pensó que por fin mejoraba. Pero para su asombro, los médicos se inquietaron y trajeron oxígeno. K. Ikskul sintió escalofríos y una total indiferencia hacia todo lo que le rodeaba. Él relato:

 "Toda mi atención se centró en mí mismo y, como en un desdoblamiento, apareció un hombre interno (principal) que sentía una total indiferencia hacia el externo (el cuerpo) y hacia todo que pasaba con él… Era sorprendente ver y oír todo y al mismo tiempo sentirse ajeno a todo. El médico me pregunta, yo escucho, entiendo, pero no contesto; no tengo porqué hablar con él… De repente me sentí arrastrado con terrible fuerza hacia abajo, hacia la tierra. Me agité. ´Agonía` dijo el médico. Yo entendía todo, no me asusté. Recordé que leí que la muerte es dolorosa, pero no sentía dolor. Pero sentía pesadez. Me sentía atraído hacia abajo, sentía que algo debe separarse… Hice un esfuerzo para liberarme y de repente me sentí liviano y en paz”

 Lo que siguió lo recordaba K. Ikskul perfectamente:

“Estoy parado en el medio del cuarto. A mi derecha, en semicírculo, estaban parados los médicos y las enfermeras rodeando la cama. Me extrañé: ¿qué hacen allí si yo estoy aquí? Me acerqué para ver. Sobre la cama estaba acostado yo. Viendo a mi doble, no me asusté; sólo me extrañé. ¿Cómo es posible? Quise tocarme, mi mano pasó a través como en el vacío y tampoco pude tocar a los otros. No sentía el piso. Llamé al médico pero él no reaccionó. Entendí que estaba completamente solo y sentí pánico. Miré a mi cuerpo y pensé: ¿habré muerto? Pero esto era difícil de imaginar; yo estaba más vivo que antes, sentía y comprendía todo... Después de un tiempo los médicos se fueron del cuarto. Dos paramédicos hablaban de las peripecias de mi enfermedad y muerte, la enfermera se dirigió al icono, se persignó, y en voz alta pronunció para mí el habitual deseo: "Que tenga el Reino de los Cielos y la paz eterna." Apenas dijo ella estas palabras, a mi lado aparecieron dos Ángeles. En uno reconocí a mi Ángel de la guarda, al otro no lo conocía. Tomándome de las manos, ellos me llevaron a la calle, directamente a través de la pared. Anochecía, nevaba de una manera muy calma. Yo lo veía pero no percibía el frío ni el cambio de temperatura. Comenzamos a subir rápidamente"

¿El corazón influye en las emociones humanas?

Dibujo de la anatomía del corazón
 (Leonardo da Vinci)

Según el filosofo Aristóteles, el corazón era el órgano más importante del cuerpo ya que en él recaían las funciones  emocionales, sensoriales y de las acciones. Fue así que lo describió como el órgano que se dedica a mantenernos vivos. Pero con el paso del tiempo el ser humano empezó a estudiar más detenidamente al corazón y saco como conclusión que no influía en los sentimientos.

Todo nosotros tenemos un corazón, pero hubo un caso en el que un hombre le tuvieron que trasferirle un corazón artificial, quedando a si con dos corazones. Si bien su vida aparentemente  mejoro resulto ser que su corazón artificial cambió su carácter, ello fue debido a que las pulsaciones de la máquina, que reemplazaba a las propias, transformaban la forma en que pensaba y actuaba.

Gracias a este suceso, los científicos empezaron a investigar si el corazón tenía alguna influencia en el cerebro para el funcionamiento de las emociones.

Después de investigar los motivos se saco como conclusión que cuando estamos expuestos a estrés o enfermos, el sistema que capta las señales en las terminaciones nerviosas en diferentes zonas del cuerpo advierte al cerebro de un posible estado de peligro o necesidad de defenderse.

Por eso, cualquier cambio en el corazón, desata diferentes comportamientos de forma primitiva y, si estos cambios son grandes y duran bastante tiempo, pueden modificar la personalidad y hasta la forma de tomar decisiones y actuar a nivel emocional.

Si bien los científicos solo se basaron en un caso bastante inusual para ser estudiado, muy pocos tendrán dos corazones en el cuerpo al mismo tiempo, los resultados son bastante lógicos si se analizan en muchos pacientes. Esto demuestra que tal ves Aristóteles tenia algo de razón.

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¿Cómo funciona un hechizo de dominación o subyugación telepsíquica?

Los hechizos son fenómenos que suelen ser usados para producir efectos sobre la realidad mediante ciertos procedimientos. Se los utilizan para someter la voluntad de alguien, para la creación de formulas, etc. También es un componente sustancial de muchas religiones paganas y de algunas creencias monoteístas, mientras que otras como el Cristianismo prohíben explícitamente su práctica.

Veamos un ejemplo observado por un padre capuchino, que omite los nombres por causa de un juramento. Es por eso que los siguientes nombres mencionados en la historia no son los originales.

Una vez en Italia una mujer llamada Angélica estaba a punto de casarse. Pero su novio Camilo, en vísperas de la boda, la dejó. Entonces Angélica decidió vengarse yendo a ver a una hechicera. La hechicera le dijo las cosas que debía hacer para el hechizo. Para ello tenia que agarrar un sapo, meterlo en un bote, entéralo un viernes a las doce de la noche en luna llena, entre otras cosas más.

Cuando el padre capuchino se entero de lo que hizo Angélica, se quedó pálido y le dijo:

- Pero, hija, yo acabo de darle la extremaunción a ese hombre.

- No se preocupe, padre –dijo la mujer- No va a morir; estoy arrepentida y destapamos el sapo. La hechicera dice que el sapo va a vivir, lo estamos cuidando bien.

Después el padre va a ver al hombre, que estaba muy enfermo. En ese momento hubo una junta de médicos que no sabían lo que tenía el enfermo, ya que estaba ahogándose  sin tener nada. Pero al día siguiente y con gran sorpresa de todos los médicos, el hombre empezaba a reaccionar.

El padre Balducci (sacerdote italiano católico, teólogo, ufólogo, demonólogo, exorcista y miembro de la curia Vaticana) al contar este caso en uno de sus libros dice:

“No puede ser el sapo el responsable por todo, por que ¿de dónde va a tener fuerza para hacer estas cosas? Por consiguiente tiene que ser el demonio”

Ésta es la interpretación más simplista que se le da a estos tipos de casos, “al gusto del consumidor”. Siendo Italia un ambiente católico, se echa la culpa al demonio, cuando el demonio tal vez no tubo ninguna culpa en el caso. Mientras que en otros países como Brasil, se le echan la culpa a los espíritus de los muertos.

En realidad fue mala intención de Angélica o la de la hechicera, que a través de telepatía fue captada por el inconsciente del hombre. En casos como estos el propio inconsciente se vuelve contra el propio organismo. Es por eso que al captarlo no podía respirar, su hígado no podía funcionar, también como el corazón y los pulmones. Ya que es el inconsciente el que está matando a la propia víctima la que se está matando a sí misma por haber captado telepáticamente (lo cual se da personas muy especiales) la mala intención.

Para que el hechizo surja efecto, esta persona tiene que ser dotada, ha de ser una persona que crea ciegamente que los responsables son los demonios, los espíritus de los muertos, etc., contra los cuales uno no tiene defensa. Tiene que ser tan raro, tan estropeado psíquicamente, haber perdido el instinto de conservación, para que el inconsciente se vuelva contra sí mismo.

En Brasil, por ejemplo, los espiritistas llevan una figa hecha con un pedazo de madera o con oro, colgada del cuello. La madera o el amuleto de oro nada pueden, pero la confianza que ponen el la figa son lo que las hace mágicas.

Porque el hechizo deben captarlo por telepatía. Viene de fuera, en cantidades mínimas, contra el instinto de conservación, y este contra-hechizo viene de dentro, en grandes dosis, a favor del instinto de conservación por eso no hay lucha.

¿Que es el alma? (según Aristóteles)

Aristóteles llamaba alma a todas las sustancias vivientes pues ellas tienen un principio vital y es la forma sustancial de todo ser viviente.

Según Aristóteles hay tres grados de perfección en los seres vivientes que son: los vegetales, los animales y el humano, cada uno tiene un tipo de alma distinta, se van diferenciado entre si por el grado de perfección de sus actividades.

Aristóteles considera al ser humano en el extracto superior de la naturaleza, pues reúne las perfecciones de los vegetales y animales pero tiene otras que son propias: conocimiento intelectual y voluntad.

Conocimiento intelectual: Es capas de conocer la esencia de los objetos y formar así conceptos más amplios y universales. La “teoría de abstracción”, según Aristóteles dice que la inteligencia opera como una luz que descubre la esencia oculta detrás de los accidentes sensibles y es común a todos los individuos de esa misma especie esto es “abstracción” o “separación”. La inteligencia a iluminar a los datos sensibles logra separar los accidentes sensibles y descubrir la esencia del objeto.

No podríamos racionar ni hacer proposiciones si no tuviéramos la capacidad de pensar y comunicarnos.

Voluntad: Es el apetito que sigue al conocimiento intelectual, sigue al Bien universal, porque es movida por el objeto del conocimiento intelectual que es siempre es universal. La voluntad apetece el Bien pero solo conoce vienes particulares y es libre de elegir entre uno y otro.

Aristóteles dice que el ser humano es un "animal racional", lo considera dentro del género animal pero tiene alma racional.

Según él, como la materia y la forma no existieron por si solas así también el humano tiene cuerpo y alma (materia y forma), que no son dos sustancias distintas ambas se unen para formar esa sustancia que es el humano.

Oración para curar la culebrilla

 Esta oración era muy utilizada tiempo atrás para curar distintas dolencias. Era muy popular y se recurría primeramente a ella en lugar de hacer uso de otros métodos como la medicina.

Con el transcurso del tiempo, se fue perdiendo la practica de esta oración y muy pocas personas recurren a ella. Generalmente es utilizada por las personas más viejas.

Lo primero que se hace es tomar tres ramitas verdes de árbol, planta de jardín o de cualquier yuyo o pasto y se ponen en un plato, taza o platillo que tenga un poco de agua, y se cura al enfermo donde tenga el mal, haciéndose sobre el lugar enfermo una cruz con una de las ramitas mojadas en el agua y diciendo al mismo tiempo:

“Yo iba por un caminito, me encontré con San Pedro, me preguntó que tenía y contesté que cobrero. ¿Con qué se curaría? Respondió San Pedro: con agua de la fuente y rama del monte” 

Hecho esto, se tira la ramita y se toma otra de las que se hallan en el agua, en el plato o cualquier otra vasija y se vuelve a hacer lo mismo, hasta hacer tres veces; y esto se hará en tres días seguidos, y es probado que sana radicalmente ya sea la culebrilla de víbora, sapo u otro reptil ponzoñoso.